Сенка: Јунговски концепт - Психологија

Аутор доктор Мауризио Цапеззуто - ввв.псицологодирома.цом -

Да би се постигла добра психо-афективна равнотежа, важно је да особа буде у стању да изрази свој потенцијал, да свој план, свој животни пројекат оствари. Лично сам веома везан за фразу и надам се да то заиста може бити подстрек на "" постојање ":" Прва дужност коју особа има према себи ". Верујући да постоји тенденција која човека усмерава у овом правцу, ја Питајте се па га "то онда гура да се отуђи од себе. Шта" је тај процес индивидуације о коме Јунг говори?

Многи људи проводе читав живот покушавајући да пронађу свој пут, а многи га и даље избегавају, јер? Често иза овог избегавања стоји страх од преузимања сопствене одговорности, свог живота. У тренутку у коме делујем, дајем све од себе да могу, тако да постанем креатор своје судбине, постанем креатор себе. Храброст да кренем новим и непознатим путевима. Кренути на непоражене путеве није лако пошто више нећу имати референтне тачке, све што је био мој когнитивни културни пртљаг, сада више нема смисла, а оно што сам раније хтео рећи више немају никакву вредност и могу се ослонити само на своју снагу. Само онај ко успе у херојском подухвату ће на крају пронаћи благо. Као што је Марцел Проуст рекао: "Срео сам два пута у шуми и изабрао сам онај којим се мање путује, јер сам другачији". Ово објашњава зашто у нарацијама лик јунака увек прати осећај усамљености. Ово такође помаже да се објасни зашто смо склонији кајању него кајању. Жаљење нам дозвољава да се заварамо да у стварности нисмо могли да изаберемо и да да се нисмо нашли у овој или оној „другој ситуацији коју бисмо другачије изабрали, онда када нема правог упоришта, онда се окрећемо лошој срећи. Другим речима, могли бисмо рећи да жаљење олакшава коришћење тог механизма који се назива пројекција. Овај одбрамбени механизам нам омогућава да видимо зло изван нас, дајући нам илузију могуће де-одговорности.Даље, у психотерапијским односима је познато да је почетак кривице често један од елемената који блокира процес идентификације. Чини се да осећај кривице настаје као кочница акције, као права препрека за деловање. Често смо позвани да доносимо кључне одлуке за свој живот и схватамо да ако кренемо тим путем који нам је непознат, мрачан, али који упркос томе има снажну привлачност у нашој души, неминовно бисмо се требали дистанцирати од свега до сада.у то време то су била наша уверења. Ово подразумева не само реструктурирање нашег когнитивног апарата, већ нас и плаши да бисмо могли изгубити љубав људи до којих нам је стало. Као што је Сабина Спиелреин рекла: "Смрт као почетак постајања", а то је заправо тек након истинитог и нашу психичку смрт да бисмо се заиста могли поново родити.Процес индивидуације је попут сложеног освајања динамичких структура које увек укључују ризик од деконструкције.Достојанство човека састоји се између осталог у преузимању овог ризика. Суштински аспект у процесу индивидуације је и јунговски концепт Сенке.
Сенка се у овом случају може дефинисати као скуп неразвијених функција и ставова личности. Кажем у овом случају јер када говоримо о Сенци можемо се позвати на три значења:

1) Сенка као део личности.

2) Сенка као архетип *.

3) Сенка као архетипска слика.

У психоанализи архетип се може дефинисати као један универзални облик мишљења са емоционални садржај.

Међутим, будући да је ово опсежна и сложена тема, потребно ју је обрадити у посебном чланку, овдје ћу то само покушати споменути. Јунговска доктрина симбола "с" зависи од дијалектичке активности која синтетише супротности. За Јунга се конфигурација психе нуди нашем опажању као коегзистенција поларних супротних аспеката ја, а не ја, свесних и несвесних, позитивних и негативних итд. Психе. Мора се узети у обзир да је „Сенка негативан јер постоји позитивност са којом се суочава. Дубоке неоправдане антипатије, на пример, скоро увек су плод пројекције сопствене Сенке. Препознавање ове пројекције. представља краљевски пут за препознавање сопствене Сенке. Често се у терапији примећује како субјект, одбацујући сопствену Сенку, осуђује себе да живи делимичним животом, аутономним животом без икаквог односа са остатком личности. На овај начин спречава се свако аутентично сазревање појединца, будући да индивидуација почиње управо препознавањем и интеграцијом Сенке.У том погледу осветљава страница Јунга садржана у есеју.

Човек опседнут сопственом Сенком стално наилази на своје грешке. Кад год је то могуће, радије ће оставити неповољан утисак на друге. Дугорочно гледано, срећа је увек против њега, јер живи испод свог нивоа и, у најбољем случају, досеже само оно што му не припада и што га се не тиче. Ако нема препрека на које би могао наићи, он ће је изградити за себе, а затим чврсто веровати да је учинио нешто корисно.

У „Психичкој енергији“, Јунг даје слику психе као вишеструке енергетске струје која у међувремену може постојати јер постоје полови или потенцијалне разлике унутар којих се сама енергија успоставља. Само на тај начин енергија која је претходно била распршена у непрепознатој или одбаченој Сјени постаје доступна "И." Подразумева се да истинска индивидуалност, непоновљива сингуларност, чији су савремени пророци Киеркегаард и Достојевски, борави у „Сенци. У тренутку у коме човек прихвата Сенку у сопственој психичкој динамици прихвата да се индивидуализује. Са тачке гледишта колективног морала, интеграција Сенке омогућава заснивање индивидуалне етике у којој се теже универзалним вредностима које су непрекидно повезане са појединцем, боље речено са индивидуалним елементом личности.