Јер тантра јога или јога екстазе погрешно се мисли на ритуални и духовни облик дубоке еротике, неку врсту усавршене сексуалне праксе, чији је циљ појачавање свих релативних благотворних ефеката које обично имају на свакодневни живот.
Многи га продубљују како би оптимизирали своје перформансе „испод корица“, не узимајући у обзир да је велики део литературе о овој теми потпуно одступио од „суштине праве тантре.
Да будемо јасни, ниједан монах, монахиња или божанство никада нису хтели да науче како да имају добар секс. Тантра (тантризам) је више скуп традиционалних, езотеричних, духовних концепата хиндуистичке религије и будистичке филозофије - који су значајно ступили у интеракцију око 6. века нове ере. Сликовито речено, то указује пре свега на општу збирку књига које се односе на филозофију, чак и ако не увек потпуно кохерентну, а понекад и контрадикторну. Израз тантра, са санскрита, може се дословно превести као: принцип, суштина, систем, доктрина, техника, теорија, метода, алат или пракса.
Од раних векова наше ере појавиле су се бројне тантре усредсређене на божанства Висхну, Схива или Схакти. У будизму је, међутим, традиција Вајраиана позната по својим тантричким идејама и праксама. Хиндуистичка и будистичка традиција су тада утицале други Источне верске традиције као што су џаинизам, тибетански бонски, таоизам и јапанска традиција Схинто.
Разне не-ведске културе, попут Пује, концептуално се сматрају тантричким. Изградња хиндуистичког храма генерално је у складу са "иконографијом тантре. Хиндуистички текстови који описују ове теме називају се" Тантра "или" Агама "или" Самхита ". У будизму је тантрички утицај имао утицај на стварање различитих тибетанских дела, историјски храмови Индије и различита представљања југоисточне Азије.
Шта би онда био разлог за тако велики неспоразум? Ускоро се каже. Између деветнаестог и двадесетог века, са ширењем првих превода - вероватно захваљујући жељи за преступом подстакнутом „моралистичким ставом типичним за Запад“ - неки концепти и представе - међутим, врло мали број - узети су и искривљени у покушај храњења америчке и европске жудње за езотеријом.
У наставку, након незаобилазног одломка о етимологији и дефиницији појма тантра, дубље ћемо говорити о његовом еротском и сексуалном аспекту.
Конотација речи тантра која означава езотеријску праксу или верски ритуал је „европски изум колонијалне ере“. Израз се заснива на метафори ткања, где санскритски корен „тан“ означава смер нити на разбоју. Стога подразумева „„ преплитање традиција и учења као стварних ланаца “у тексту, техници или пракси.
Реч се појављује у песмама „Ригведе“ са значењем „основе (ткање)“. Такође се налази у многим другим текстовима ведске ере, као што је у "Атхарваведи" и у многим "Брахманама". У овим пост-ведским књигама контекстуално значење тантре види "главни или суштински део, главну тачку, образац, структура, карактеристика ". У Смритису и" епу "хиндуизма (и џаинизма) израз значи" доктрина, правило, теорија, метода, техника или поглавље ", а именица се појављује и као засебна реч и као уобичајени суфикс, на пример "атма-тантра", што значи "учење или теорија" Атмана "(душа, сопство).
После око 500. године пре нове ере, у будизму, „хиндуизму и џаинизму, тантра поприма значење библиографске категорије, баш као и реч„ сутра “(што значи„ сашити заједно “; тантра, као и сутра, одражавају метафору „сами ткати“). Сами будистички текстови се понекад називају тантра или сутра; на пример, „Ваироцабхисамбодхи-тантра“ се такође назива „Ваироцабхисамбодхи-сутра“. У индијским текстовима различита контекстуална значења речи тантра варирају. како време пролази - разбој, ткање, наука, систем шастра, пракса и ритуал, дубоко разумевање или овладавање темом, техника богослужења, доктрина, дискусија, широко познавање принципа стварности, места и метода обожавања богиња или Матрикас, Агамас.
Дефиниција тантре
Тантра у античко и средњовековно доба
Учењак „Панини“ из 5. века пре нове ере у Санскритској граматичкој сутри (1.4.54-55) криптично објашњава тантру кроз „пример“ Сва-тантре ”, за коју тврди да може значити„ независну ”или„ основу, тканину, ткаља, промотер, карта ". Патањали у свом" Махабхасиа "цитира и прихвата дефиницију Панинија, али му на основу контекста даје значење" главног ".
Древна хиндуистичка школа Мимамса увелико користи израз тантра и њени научници нуде различите дефиниције. На пример: „Када радња или ствар, једном довршена, постане корисна у неколико предмета једној особи или многим људима, позната је као тантра. На пример, лампа постављена међу многе свештенике за читање Напротив, оно што има користи од њеног понављања назива се "авапа".
Средњовековни текстови представљају и друге дефиниције Тантре. "Камика-тантра", на пример, даје следеће објашњење појма тантра: "јер разрађује дубока и дубока питања, посебно у вези са принципима стварности (таттва) и светим мантрама, а пошто пружа ослобођење (тра), назива се тантра “.
Тантра у модерно доба
Окултист и бизнисмен Пиерре Бернард (1875-1955) надалеко је познат по томе што је америчком народу представио филозофију и праксу тантре, док је истовремено створио погрешан утисак о његовој повезаности са сексом.
Постоји велики јаз између онога што тантра заправо значи и онога што је представљала или перципирала њена западна популаризација. Рицхард Паине наводи да је тантра често, али грешком повезана са сексом, с обзиром на "догматску опсесију наше" интимности у нашој популарној култури. Тантра је такође означена као "јога" екстазе ", вођена бесмисленим либертинизмом. Ово је далеко од разноликог и сложеног разумевања шта тантра дубоко значи за оне будисте, хиндуисте и џаине који је практикују.
За своје праве практичаре, тантра је дефинисана као комбинација текстова, техника, ритуала, монашких пракси, медитације, јоге и идеологије. Према Георгу Феуерстеину, „Обим тема о којима се говори у тантрама је знатан: тичу се стварања и историје света, имена и функција великог броја мушких и женских божанстава и других виших бића, врсте ритуала (посебно богиња), магија, чаробњаштво и гатање, езотерична "физиологија" (мапирање психичког тела), буђење мистериозне моћи змије (кундалини-схакти), технике тела и менталног прочишћавања; природа просветљење и, на крају, света сексуалност ".
и „приношење меса„ жестоким боговима “.
Ово представљање, међутим, није ограничено само на западну машту. Јаианта Бхатта, учењак ниаиа школе хиндуистичке филозофије из 9. века, који је анализирао литературу о тантри, изјавио је да су тантричке духовне идеје и праксе углавном добро позициониране. такође садржи „неморална учења", као што је такозвана „Ниламбара", секта у којој практиканти носе само једну плаву одећу и слободно се упуштају у групни секс. Написала је „ова пракса је непотребна и угрожава основне вредности друштва. ".
Сексуалност је свакако била део тантричке праксе; сексуалне течности су класификоване као „енергетске супстанце“ и користе се ритуално. Неки екстремни текстови иду чак и даље, попут будистичког текста „Цандамахаросана-тантра“ који заговара конзумацију отпадних телесних производа као „енергетске супстанце“, учећи да отпад треба конзумирати као „исхрану свих Буда“ без минималног гађење. Међутим, такве езотеријске праксе морају се сматрати изузетним и екстремним, оне се не налазе у великом броју будистичке и хиндуистичке литературе и тантричке праксе. У традицији Каула и другима где се сексуалне течности спомињу као енергетске супстанце, а секс има ритуалну функцију, многи научници се не слажу у преводима, тумачењима и практичном значењу.
Антиномски елементи, попут употребе опојних средстава и секса, нису били анимистички, већ су усвојени у неким традицијама Кауле да изазову тантричког поклоника да прекине разлике између крајње стварности Брахмана и земаљског физичког света. Комбиновање еротских и физичких техника. Аскетски , рушећи друштвене и унутрашње баријере, тантричка постаје слична Шиви. У кашмирском шаивизму, антиномичне трансгресивне идеје су интернализоване, за медитацију и размишљање, и као средство за остваривање трансцендентне субјективности.
Екстремни облици сексуалног ритуала недостају у већини хиндуистичких и будистичких текстова тантре - на пример у тантричком тексту "Јаин". Међутим, емоције, еротика и секс универзално се у тантричкој књижевности сматрају природним, пожељним, средством трансформације унутрашњег божанства, да одражавају и рекапитулирају блаженство Шиве и Шакти. Кама и секс, у тантричком погледу, они су још један аспект живота и сам корен универзума, чија сврха сеже даље од размножавања и друго је средство за духовно путовање и испуњење.Ова идеја напредује са "укључивањем" хиндуистичке храмске кама уметности и различитих ручних и дизајнерских архитектура, попут "Схилпа-пракасха".
